美学论文

发布时间：2026年01月29日作者:aiycxz.cn

一、从“美”字的本义看审美的无利害性特征“美”字最早见于殷代的甲骨文。东汉许慎在《说文解字》中是这样解释的：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜，主给膳也。”美与善同义。段玉裁在注《说文解字》时又说：“甘者，五味之一，而五味之美皆曰甘。引申之，凡好皆谓之美。从羊大，羊大则肥美。”这主要说明美与感性存在，与满足人的感性需要和享受有直接关系。另有一种看法是羊人为美。从原始艺术、图腾舞蹈的材料看，人戴着羊头跳舞才是“美”字的起源，“美”字与“舞”字最早是同一个字。这说明“美”与原始的巫术礼仪活动有关，具有某种社会含义在内。如果把“羊大则美”和“羊人为美”统一起来，就可看出：一方面“美”是物质的感性存在，与人的感性需要、享受、感官直接相关；另一方面“美”又有社会的意义和内容，与人的群体和理性相连。而这两种对“美”字来源的解释有个共同趋向，即都说明美的存在离不开人的存在。在古代，美和善是混在一起的，经常是一个意思。《论语》讲“里仁为美”，又讲子张问“何谓五美？”孔子回答说：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”这里的“美”讲的都是“善”。据有人统计，《论语》中讲“美”字十四次，其中十次是“善”、“好”的意思。在古希腊，苏格拉底也讲美就是善。他认为美就是善，那么，美与善有没有区别呢？他认为善就是美，但美不就是善。美是善的形式，任何美的东西，从同一个角度看来，也是善的。但不是所有善的东西都是美的。所以，美与善既有区别又有联系。但美与善不分，善就是美，这是苏格拉底的观点。美与善不分，这代表了古代对美的一种看法。美与善分离，这是随着社会的发展出现的。美不再仅仅依附于善，不再仅仅以善的形式出现，而有其自身的价值。美与善的区分，在一定意义上，可以说是形式与内容的区分。美是形式，善是内容。美是具体形象，善是功利目的。美是情感观照的对象，善是意志活动的对象。美与善的区分，在一定意义上，也是认识论与伦理学的区分。美是认识的对象，善是道德意志的对象。美是自由的，善是强制的。美与善的区分，在一定意义上，也是无功利与功利的区分。美是无功利的，善是功利的。美是超功利的，善是功利的。美是自由的，善是强制的。美是形式的，善是内容的。美是情感观照的对象，善是意志活动的对象。美是认识的对象，善是道德意志的对象。美与善的区分，在一定意义上，也是情感与理智的区分。美是情感的对象，善是理智的对象。美是感性的，善是理性的。美是形象的，善是抽象的。美是具体的，善是普遍的。美是特殊的，善是一般的。美是偶然的，善是必然的。美是相对的，善是绝对的。美是变化的，善是永恒的。美是多样的，善是单一的。美是丰富的，善是单纯的。美是复杂的，善是简单的。美是矛盾的，善是统一的。美是对立的，善是和谐的。美是冲突的，善是平静的。美是动，善是静。美是变，善是不变。美是生，善是死。美是爱，善是恨。美是喜，善是怒。美是哀，善是乐。美是恶，善是善。美是丑，善是美。美是真，善是假。美是虚，善是实。美是无，善是有。美是空，善是色。美是色，善是空。美是色即是空，空即是色；善是色不异空，空不异色。美是色空不二，善是色空对立。美是色空双泯，善是色空双存。美是色空俱遣，善是色空俱存。美是色空俱绝，善是色空俱在。美是色空俱离，善是色空俱即。美是色空俱非，善是色空俱是。美是色空俱无，善是色空俱有。美是色空俱虚，善是色

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